Μια πολύ σημαντική ομιλία εκφώνησε ο παλαιστίνιος συγγραφέας, δημοσιογράφος και αγωνιστής Ράμζι Μπαρούντ (γεννημένος στον προσφυγικό καταυλισμό Νουσεϊράτ στη Λωρίδα της Γάζας), στο Left Coast Forum, που πραγματοποιήθηκε στο California State University του Λος Αντζελες, στις 3 Οκτώβρη του 2026.
Ο Μπαρούντ δεν μίλησε για τη γενοκτονία στη Γάζα από τη σκοπιά του θύματος, θρηνώντας για τις απώλειες. Αντίθετα, μίλησε από τη σκοπιά ενός λαού που αντιστέκεται και χαράζει με το αίμα του το δρόμο προς την ελευθερία. Ακόμα και όταν αναφέρθηκε στην εν ψυχρώ δολοφονία της αδελφής του, της γιατρού Σούμα Μπαρούντ, καταβάλλοντας προσπάθεια να συγκρατήσει τα δάκρυά του, ο Ράμζι Μπαρούντ ανύψωσε την προσωπική οδύνη στο επίπεδο του παραδείγματος.
Η γιατρός Σούμα Μπαρούντ, κόρη ενός πάμφτωχου πρόσφυγα που δήλωνε κομμουνιστής και που πρώτο μέλημά του ήταν η μόρφωση των παιδιών του ως πράξη αντίστασης, βρισκόταν στην Τουρκία αλλά επέστρεψε στη Γάζα με την υπόσχεση ότι δε θα ξαναφύγει ποτέ. Μέχρι που ένα σιωναζιστικό drone στόχευσε το αυτοκίνητό της την ώρα που επέστρεφε από το νοσοκομείο στο πρόχειρο κατάλυμα όπου κοιμόταν.
Ο Ράμζι Μπαρούντ δεν μίλησε συναισθηματικά. Μίλησε πολιτικά. Υπερασπίστηκε την αντίσταση με όλα τα μέσα και απέκρουσε τις προσπάθειες εκείνων που θέλουν να υπαγορεύσουν στους Παλαιστίνιους με ποιον τρόπο θα αντιστέκονται. Χαρακτήρισε την 7η Οκτώβρη μεγάλη τομή στο ογδοντάχρονο αντιστασιακό συνεχές του παλαιστινιακού λαού, που κατάφερε να αλλάξει τις διεθνείς ισορροπίες και να επαναφέρει την Παλαιστίνη στο απόλυτο ηθικό επίκεντρο της παγκόσμιας πολιτικής.
Εψεξε τις θεωρίες συνωμοσίας (τις διαβάζουμε και στην Ελλάδα), ότι τάχα ο Νετανιάχου γνώριζε για την 7η Οκτώβρη, ως απότοκο του δυτικού οριενταλισμού που θεωρεί ότι οι Παλαιστίνιοι δεν είναι ικανοί για τόσο μεγάλα στρατιωτικά επιτεύγματα. «Ας υποθέσουμε ότι πράγματι έτσι έχουν τα πράγματα», είπε ο Μπαρούντ. «Πώς εξηγείτε την αντίσταση κατά τη διάρκεια αυτών των τριών ετών; Εάν πράγματι δεν διέθεταν την ικανότητα να διεξαγάγουν μια επιχείρηση τέτοιου μεγέθους, γιατί κατάφεραν να φέρουν τον ισραηλινό στρατό στα απόλυτα όριά του, καταστρέφοντας περισσότερα από 2.000 στρατιωτικά οχήματα μέσα σε δύο χρόνια, αριθμό που όλοι οι αραβικοί στρατοί μαζί δεν είχαν καταφέρει να φτάσουν από τη Νάκμπα μέχρι σήμερα;».
Υπήρξε αυστηρός απέναντι σε εκείνο το κομμάτι του κινήματος αλληλεγγύης που επί της ουσίας αρνείται να αποδεχτεί το ότι «οι Παλαιστίνιοι είναι ικανοί να ενεργούν ανεξάρτητα». «Έτσι, κάθε γεγονός στην ιστορία μας, είτε πρόκειται για τον πόλεμο του 1967, είτε για την πρώτη Ιντιφάντα, τη λαϊκή εξέγερση του 1987, είτε για τη δεύτερη Ιντιφάντα, αποδίδεται πάντοτε σε κάποια συνωμοσία που οργανώθηκε από κάποιον άλλον, κάπου μακριά. Ποτέ στον ίδιο τον παλαιστινιακό λαό. Γι’ αυτό επιμένουν στο ερώτημα αν ο Νετανιάχου γνώριζε ή δεν γνώριζε».
Αντλώντας από την παλαιστινιακή ιστορία και τη βιωμένη εμπειρία, ο Μπαρούντ αμφισβήτησε την αναγωγή των Παλαιστίνιων σε παθητικά θύματα, επιμένοντας στον ρόλο τους στη διαμόρφωση του δικού τους μέλλοντος. Αφού τόνισε ότι «η ιστορία δεν ανήκει στους στρατηγούς, στους προέδρους ή στους αποικιοκράτες. Η ιστορία ανήκει στον λαό», πάτησε τον κάλο των «ειρηνόφιλων» και «φιλάνθρωπων»: «Πρέπει να σταματήσουμε να διαχειριζόμαστε τα θύματα και να αρχίσουμε να αντιμετωπίζουμε το σύστημα καταπίεσης».
Ο Ράμζι Μπαρούντ εξέφρασε ακλόνητη βεβαιότητα για τη νίκη των Παλαιστίνιων και της Αντίστασής τους και επικεντρώθηκε στην ανάγκη της διαμόρφωσης ενός παγκόσμιου κινήματος αλληλεγγύης στηριγμένου πάνω σε αρχές.
Μεταφράσαμε ολόκληρη την ομιλία του Ράμζι Μπαρούντ και την παραθέτουμε. Σε όσους και όσες γνωρίζουν αγγλικά, συστήνουμε να παρακολουθήσουν την ομιλία από το βίντεο. Η ζωντάνια του ομιλητή είναι αναντικατάστατη. Οπως και η συγκίνησή του (αρκετές φορές χρειάστηκε να σκουπίσει τα μάτια του).
Το βίντεο ξεκινά με μια λακωνική παρουσίαση από τους διοργανωτές, ακολουθεί η γνωστή διασκευή του «Comfortably Numb» του Ρότζερ Γουότερς, με τη συμμετοχή της Παλαιστίνιας Μόνα Μιάρι, μετά είναι η ομιλία του Ράμζι Μπαρούντ και ένα υστερόγραφο με μήνυμα του ινδού δημοσιογράφου και συγγραφέα Βιτζάι Πρασάντ.
Η ομιλία του Ράμζι Μπαρούντ
Υπάρχουν ορισμένες ομιλίες που τις θεωρώ υπερβολικά σημαντικές για να μην καταγραφούν, για να μην αποτυπωθούν γραπτώς. Τις γράφω, ώστε να δημιουργήσω ένα ιστορικό τεκμήριο, τουλάχιστον για εμένα, σχετικά με το τι προσδοκώ ως Παλαιστίνιος από τη Γάζα, ως παλαιστίνιος πρόσφυγας που πιστεύει ότι εκπροσωπεί έναν μεγάλο αριθμό ανθρώπων από τη Γάζα, οι οποίοι είναι επίσης πρόσφυγες. Τι προσδοκούμε από εσάς και από τον υπόλοιπο κόσμο;
Σας ευχαριστώ πολύ που βρίσκεστε εδώ. Ευχαριστώ πολύ τον Βίνσεντ και όλους τους ανθρώπους που συνέβαλαν στην πραγματοποίηση αυτού του συνεδρίου. Το εκτιμώ ιδιαίτερα και σας ευχαριστώ για την πρόσκληση.
Προτού μιλήσω για πολιτική, προτού μιλήσω για στρατηγική και προτού μιλήσω για την ιστορία, θέλω να μεταφέρω σ’ αυτή την αίθουσα τη φωνή της αδελφής μου, της Δρα Σούμα Μπαρούντ.
Η Σούμα ήταν γιατρός από τη Γάζα. Ήταν θεραπεύτρια. Επί τριάντα χρόνια στη Γάζα, τα χέρια της έφερναν παιδιά σ’ αυτόν τον κόσμο. Και επί τριάντα χρόνια, αυτά ακριβώς τα ίδια χέρια αγωνίζονταν απεγνωσμένα, με οδύνη, για να κρατήσουν αυτά τα παιδιά στη ζωή, μέσα στον έναν πόλεμο μετά τον άλλον, τον έναν βομβαρδισμό μετά τον άλλον και έναν αμείλικτο, ανελέητο αποκλεισμό.
Πριν από τέσσερα χρόνια, αφού διέφυγε προσωρινά στην Τουρκία, αναζητώντας μια στιγμή γαλήνης, μια ανεξήγητη, βαθιά εσωτερική έλξη την έφερε πίσω. Επέστρεψε στη Γάζα με δική της επιλογή, σε αυτή την υπαίθρια φυλακή.
Κατέβασε το παράθυρο του ταξί στη διάβαση της Ράφα, ανάμεσα στη Γάζα και την Αίγυπτο. Ανέπνευσε τον αλμυρό αέρα της θάλασσας της Γάζας και ήξερε ότι βρισκόταν εκεί όπου ανήκε.
Και κατά τη διάρκεια των πιο σκοτεινών ημερών αυτής της γενοκτονίας, συνέχισε να εργάζεται ανάμεσα σε διαμελισμένα σώματα παιδιών, να χειρουργεί χωρίς καθαρές ιατρικές μπλούζες, χωρίς ηλεκτρικό ρεύμα και χωρίς βασικά παυσίπονα.
Κάθισε ανάμεσα στα ερείπια και έγραψε τα ακόλουθα λόγια:
«Ήταν η μοίρα που μου ανέθεσε τον ρόλο να είμαι διαρκώς παγιδευμένη σε έναν τόπο που θα έπρεπε να αισθάνομαι ως σπίτι μου, αλλά δεν τον αισθάνομαι έτσι; Πηγαίνω κάθε μέρα με τα πόδια στο νοσοκομείο και επιστρέφω στο αυτοσχέδιο κατάλυμα όπου κοιμάμαι. Ήξερα με ακλόνητη βεβαιότητα ακριβώς γιατί έπρεπε να επιστρέψω στη Γάζα και γιατί δεν θα έφευγα ποτέ ξανά».
Στις 9 Οκτώβρη του 2024, ένα ισραηλινό μη επανδρωμένο αεροσκάφος έβαλε στο στόχαστρο το αυτοκίνητο της Σούμα. Καθώς επέστρεφε από το νοσοκομείο. Τη δολοφόνησαν.
Φέρνω σήμερα τη Σούμα σε αυτή την αίθουσα, επειδή το ερώτημά της δεν είναι αποκλειστικά δικό της. Το ερώτημά της είναι το κεντρικό, καθοριστικό και φλέγον ερώτημα ολόκληρου του εθνικού μας αγώνα. Γιατί παραμένουμε εδώ; Γιατί αντιστεκόμαστε; Γιατί αρνούμαστε να εξαφανιστούμε;
Η Σούμα απάντησε σ’ αυτό το ερώτημα όχι με ακαδημαϊκές θεωρίες, αλλά με την ίδια της τη ζωή. Επέστρεψε στη Γάζα επειδή καταλάβαινε ότι η παρουσία μας σε αυτή τη γη δεν είναι τυχαία. Είναι η ιστορία μας. Είναι το καθήκον μας. Είναι η ταυτότητά μας και είναι η ενεργή, επαναστατική άρνησή μας να διαγραφούμε από το πρόσωπο της Γης.
Η θυσία της Σούμα, μαζί με τις θυσίες εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων μας στη Γάζα, μας αφήνει σήμερα αντιμέτωπους με κάτι από το οποίο δεν μπορούμε πλέον να ξεφύγουμε. Μας αφήνει με απόλυτη ιστορική διαύγεια. Το πέπλο δεν έχει απλώς ανασηκωθεί. Έχει σκιστεί σε κομμάτια.
Δεν υπάρχουν πλέον δικαιολογίες που να βασίζονται στην άγνοια. Δεν υπάρχουν πλέον άνετες συζητήσεις που να μπορούν να διεξάγονται σε πύργους από ελεφαντόδοντο. Και δεν έχει απομείνει ούτε μία σπιθαμή χώρου για ηθική αμφισημία.
Έχουμε δει με τα ίδια μας τα μάτια τι είναι πραγματικά ικανός να κάνει ο σιωνισμός. Τον έχουμε δει να ανάγεται στην πιο καθαρή, την πιο βίαιη και την πιο τερατώδη ουσία του. Στη συστηματική εξόντωση ενός αυτόχθονα πληθυσμού. Στη στοχευμένη εκτέλεση γιατρών, δημοσιογράφων, ποιητών και καθηγητών.
Στην εκ προθέσεως ισοπέδωση ολόκληρων νοσοκομείων, πανεπιστημίων, σχολείων και αρτοποιείων, στη μεθοδική και σκόπιμη μετατροπή της πείνας σε όπλο εναντίον βρεφών και στη συστηματική διαγραφή ολόκληρων οικογενειακών γενεαλογικών γραμμών από το ληξιαρχικό μητρώο.
Αυτό δεν είναι πλέον ένα διανοητικό ζήτημα που προορίζεται για τα επιστημονικά περιοδικά πολιτικών επιστημών. Είναι μια φρικαλεότητα βιομηχανικής κλίμακας, μια ζωντανή κόλαση.
Έχει αποκαλύψει τον βαθύτερο πυρήνα της ιδεολογίας της αποικιοκρατίας των εποίκων. Μιας ιδεολογίας που απαιτεί εγγενώς την πλήρη εξάλειψη των αυτοχθόνων, προκειμένου να εδραιώσει τη δική της παράνομη ύπαρξη.
Και καθώς παρακολουθούσαμε αυτή τη μηχανή θανάτου να συνθλίβει τα σώματα των αγαπημένων μας στη Γάζα, γίναμε μάρτυρες και κάτι άλλου. Γίναμε μάρτυρες της ολοκληρωτικής και απροκάλυπτης ηθικής κατάρρευσης του δυτικού φιλελεύθερου πολιτισμού.
Οι ίδιες κυβερνήσεις στην Ουάσιγκτον, στο Λονδίνο, στο Παρίσι και στο Βερολίνο, οι οποίες επί δεκαετίες έκαναν κηρύγματα στον Παγκόσμιο Νότο σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα, τη δημοκρατία, το διεθνές κράτος δικαίου και το απαραβίαστο της ανθρώπινης ζωής, έγιναν οι ενεργοί χρηματοδότες, οι προμηθευτές υλικοτεχνικής υποστήριξης, οι εταίροι στις υπηρεσίες πληροφοριών και οι διπλωματικές ασπίδες μιας γενοκτονίας.
Απέδειξαν στην παγκόσμια πλειοψηφία ότι οι διεθνείς συνθήκες δεν αποτελούν μια καθολική ασπίδα σχεδιασμένη για να προστατεύει τους ευάλωτους. Είναι ένα πολιτικό όπλο που χρησιμοποιείται επιλεκτικά εναντίον των εχθρών των αυτοκρατορικών δυνάμεων και πετιέται στα σκουπίδια τη στιγμή που απειλεί ένα αυτοκρατορικό προγεφύρωμα στη Μέση Ανατολή.
Για σχεδόν έναν αιώνα, αυτές οι ίδιες δυτικές δυνάμεις μάς έλεγαν ότι η ιστορία τούς ανήκει.
Ακόμη και εμείς, οι Παλαιστίνιοι, διδαχτήκαμε να βλέπουμε τον δικό μας παλαιστινιακό αγώνα μέσα από τα μάτια των αποικιακών διαχειριστών, των δυτικών διανοούμενων, των διπλωματών και των στρατηγών των στρατών, ως μια σειρά μεμονωμένων τραγωδιών, κεφαλαίων που έχουν κλείσει και ανθρωπιστικών καταστροφών που πρέπει να τύχουν διαχείρισης.
Θέλουν να αντιμετωπίζουμε την ιστορία σαν μουσείο. Σαν ένα στατικό αρχείο παλαιότερων ηττών, όπου οι αποικιοκρατούμενοι υπάρχουν μόνο ως παθητικά θύματα, στα οποία απλώς συμβαίνει η ιστορία, ενώ λευκοί άντρες στις δυτικές πρωτεύουσες αποφασίζουν για τη μοίρα μας.
Αλλά στέκομαι σήμερα ενώπιόν σας ως ιστορικός του λαού, για να σας πω ότι η ιστορία δεν είναι μουσείο. Η ιστορία δεν είναι μια συλλογή νεκρών αντικειμένων. Η ιστορία είναι ένα ζωντανό, αναπνέον, ανοιχτό και αδιάκοπο συνεχές.
Και η ιστορία δεν ανήκει στους στρατηγούς, στους προέδρους ή στους αποικιοκράτες. Η ιστορία ανήκει στο λαό.
Η καταστροφή του 1948, η Νάκμπα, δεν είναι ένα κατάλοιπο του παρελθόντος. Δεν είναι ένα γεγονός παγωμένο στο χρόνο. Η Νάκμπα είναι μια συνεχιζόμενη δομική διαδικασία. Όταν κοιτάζετε σήμερα το τοπίο της Γάζας, δεν παρακολουθείτε μια νέα κρίση ή, όπως θα ήθελαν ορισμένοι να την αποκαλέσουν, μια νέα Νάκμπα. Δεν παρακολουθείτε ένα ξαφνικό και ανεξήγητο ξέσπασμα βίας. Παρακολουθείτε το 78ο έτος ενός ενιαίου, αδιάλειπτου αποικιακού γεγονότος δομικού χαρακτήρα.
Το να απογυμνώνουμε τη σημερινή στιγμή από αυτό το ιστορικό πλαίσιο αποτελεί πράξη διανοητικής διαγραφής.
Για να κατανοήσουμε πώς φτάσαμε σ’ αυτή τη στιγμή, δεν χρειαζόμαστε ένα στεγνό μάθημα ιστορίας. Πρέπει να κατανοήσουμε τη βασική ψευδαίσθηση του σιωνισμού.
Το 1923, ο Ζεέβ Ζαμποτίνσκι διατύπωσε αυτό που αποκαλούν δόγμα του Σιδηρού Τείχους. Η βασική παραδοχή του Ζαμποτίνσκι ήταν απλή και βάναυση. Αναγνώρισε ότι ένας αυτόχθονας πληθυσμός δε θα συναινούσε ποτέ στον εκτοπισμό του από την πατρίδα του. Και είχε δίκιο. Γι’ αυτό υποστήριξε ότι ο σιωνισμός έπρεπε να οικοδομήσει ένα Σιδηρούν Τείχος. Το εννοούσε ως μεταφορά, αλλά στην πραγματικότητα το Ισραήλ αργότερα το μετέτρεψε σε πραγματικό τείχος.
Ένα Σιδηρούν Τείχος συντριπτικής στρατιωτικής υπεροχής, τόσο απόλυτης και τόσο τρομακτικής, ώστε ο παλαιστινιακός λαός να βυθιστεί στην απόλυτη απελπισία, να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η αντίσταση είναι μάταιη και να αποδεχτεί την οριστική διαγραφή του.
Επί εκατό χρόνια, κάθε ισραηλινός ηγέτης, είτε προερχόταν από την πολιτική δεξιά είτε από την πολιτική αριστερά, ενεργούσε πίσω από αυτό το τείχος.
Το χρησιμοποίησαν το 1948 για να προβούν σε εθνοκάθαρση των χωριών μας. Το χρησιμοποίησαν το 1967 για να καταλάβουν τη Δυτική Όχθη, την Ανατολική Ιερουσαλήμ και τη Γάζα. Το χρησιμοποίησαν για να παρασύρουν τους παλαιστίνιους ηγέτες στην παγίδα των παραχωρήσεων του Όσλο, στη λεγόμενη ειρηνευτική διαδικασία του Όσλο, να διαμελίσουν τη γη μας και να κλειδώσουν δύο εκατομμύρια πρόσφυγες στη Γάζα πίσω από έναν αποκλεισμό υψηλής τεχνολογίας.
Έπεισαν τους εαυτούς τους ότι το Παλαιστινιακό ήταν διαχειρίσιμο. Πίστευαν ότι μπορούσαν να κουρεύουν το γρασίδι στη Γάζα κάθε λίγα χρόνια. Η έκφραση αυτή αναφέρεται στην επαναλαμβανόμενη πρακτική της εισβολής στη Γάζα, της δολοφονίας και του τραυματισμού χιλιάδων ανθρώπων και της υπενθύμισης στους Παλαιστίνιους ότι αυτή είναι η μοίρα που τους αξίζει, ότι το Ισραήλ είναι ο κυρίαρχος και ότι το μόνο που μπορούν να περιμένουν είναι απλώς να επιβιώνουν πίσω από το τείχος.
Το χρησιμοποίησαν για να εξαγοράσουν τις περιφερειακές ελίτ μέσω συμφωνιών εξομάλυνσης των σχέσεων και να υποβιβάσουν τον παλαιστινιακό αγώνα σε έναν ξεχασμένο ανθρωπιστικό φάκελο.
Πίστευαν ειλικρινά ότι το Σιδηρούν Τείχος ήταν μόνιμο.
Έπειτα ήρθε η 7η Οκτώβρη και τα τρία χρόνια της συνεχιζόμενης γενοκτονίας.
Τα τελευταία τρία χρόνια αποτέλεσαν τη μεγαλύτερη στρατηγική ρήξη στην ιστορία του Ισραήλ από το 1948. Για πρώτη φορά εδώ και 75 χρόνια, από τότε που άρχισε η γενοκτονία, σημαντικά ιστορικά γεγονότα εξελίχτηκαν εξ ολοκλήρου έξω από τον έλεγχο του Ισραήλ.
Και, παρεμπιπτόντως, θέλω εδώ να κάνω μια μικρή παρένθεση και να επισημάνω ότι αυτή η επιμονή πως ο Νετανιάχου γνώριζε τι θα συνέβαινε στις 7 Οκτώβρη προτού συμβεί, κατά τη γνώμη μου, οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην άρνηση αποδοχής του γεγονότος ότι οι Παλαιστίνιοι είναι ικανοί να ενεργούν ανεξάρτητα.
Ανεξάρτητα από το πώς αισθάνεστε για όσα συνέβησαν στις 7 Οκτώβρη, δεν μπορούν ούτε για ένα λεπτό να διανοηθούν ότι οι Παλαιστίνιοι διαθέτουν την αυτενέργεια και την ικανότητα να δρουν μόνοι τους.
Έτσι, κάθε γεγονός στην ιστορία μας, είτε πρόκειται για τον πόλεμο του 1967, είτε για την πρώτη Ιντιφάντα, τη λαϊκή εξέγερση του 1987, είτε για τη δεύτερη Ιντιφάντα, αποδίδεται πάντοτε σε κάποια συνωμοσία που οργανώθηκε από κάποιον άλλον, κάπου μακριά. Ποτέ στον ίδιο τον παλαιστινιακό λαό. Γι’ αυτό επιμένουν στο ερώτημα αν ο Νετανιάχου γνώριζε ή δεν γνώριζε.
Ανεξάρτητα, λοιπόν, από τα πραγματικά γεγονότα σχετικά με αυτή την υπόθεση, πρόκειται και πάλι για την ίδια αντίληψη: ότι οι Παλαιστίνιοι δεν μπορούν να κάνουν κάτι τέτοιο μόνοι τους.
Ας υποθέσουμε ότι πράγματι έτσι έχουν τα πράγματα. Πώς εξηγείτε την αντίσταση κατά τη διάρκεια αυτών των τριών ετών; Εάν πράγματι δεν διέθεταν την ικανότητα να διεξαγάγουν μια επιχείρηση τέτοιου μεγέθους, γιατί κατάφεραν να φέρουν τον ισραηλινό στρατό στα απόλυτα όριά του, καταστρέφοντας περισσότερα από 2.000 στρατιωτικά οχήματα μέσα σε δύο χρόνια, αριθμό που όλοι οι αραβικοί στρατοί μαζί δεν είχαν καταφέρει να φτάσουν από τη Νάκμπα μέχρι σήμερα;
Αλλά και πάλι, το ζήτημα δεν είναι αν υποστηρίζει κανείς ή όχι όσα συνέβησαν στις 7 Οκτώβρη. Το ζήτημα είναι να κατανοήσουμε αυτή τη μικρή αλλά σημαντική παράμετρο: ότι οι Παλαιστίνιοι αντιμετωπίζονται ως θύματα και ότι πρέπει να παραμείνουν σε αυτή τη θέση για πάντα.
Για πρώτη φορά εδώ και 75 χρόνια, σημαντικά ιστορικά γεγονότα εξελίχτηκαν εξ ολοκλήρου έξω από τον έλεγχο του Ισραήλ. Αυτό συνέτριψε το δόγμα του Σιδηρού Τείχους στα ίδια του τα θεμέλια.
Απέδειξε στον κόσμο ότι καμία ποσότητα στρατιωτικής τεχνολογίας, καμία τεχνητή νοημοσύνη, κανένα αυτοματοποιημένο πολυβόλο, κανένας φράχτης υψηλής τεχνολογίας και κανένα δυτικό όπλο, ούτε οποιαδήποτε στρατιωτική λύση, μπορούν να καταστείλουν για πάντα την επιθυμία ενός λαού για ελευθερία.
Παραβιάστηκε επίσης το ψυχολογικό τείχος του φόβου. Αποκαλύφτηκαν τα όρια της αμερικανικής ισχύος. Ενεργοποιήθηκαν ξανά περιφερειακά μέτωπα, από τον Λίβανο μέχρι την Υεμένη.
Η Παλαιστίνη επέστρεψε στο απόλυτο ηθικό επίκεντρο της παγκόσμιας πολιτικής.
Όπου κι αν πηγαίνω, και έχω επισκεφθεί περισσότερες από είκοσι χώρες από την έναρξη της γενοκτονίας για να μιλήσω για τη Γάζα, βλέπω τη Γάζα παντού. Βλέπω παλαιστινιακές σημαίες παντού.
Σε μέρη όπως η νότια Ιταλία, όπου υπήρχε ανέκαθεν υποστήριξη προς την Παλαιστίνη, βλέπουμε πλέον και άλλες εκδηλώσεις. Βλέπουμε κρατούμενους του Λαϊκού Μετώπου για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης να αναφέρονται στους δρόμους της Νάπολης, αποσπάσματα του Χάλεντ Τζαράρ, αναφορές στον Αχμαντ Σααντάτ, ένα είδος πολιτικού λόγου που ήταν τόσο ξένο προς τον λόγο αλληλεγγύης μας επί πολλές δεκαετίες.
Οι άνθρωποι αρχίζουν να κατανοούν την Παλαιστίνη με έναν πολύ πιο σύνθετο τρόπο, πέρα από τα συνθήματα «Λευτεριά, λευτεριά στην Παλαιστίνη» και όλα τα παρόμοια.
Αυτή η αλλαγή συντελείται και εξαπλώνεται σε ολόκληρο τον κόσμο. Και ένωσε ξανά τον παλαιστινιακό λαό, στη Γάζα, στη Δυτική Όχθη, στην Ιερουσαλήμ, στα εδάφη του 1948 και στην παγκόσμια διασπορά, αυτό που αποκαλούμε Σατάτ, σε ένα έθνος που διεξάγει έναν κοινό αγώνα.
Η θεμελιώδης ψευδαίσθηση του σιωνισμού καταρρέει και συνεχίζει να καταρρέει. Το ψέμα ότι η Παλαιστίνη μπορεί να διαγραφεί, ότι οι Παλαιστίνιοι μπορούν να υποταχτούν οριστικά και ότι η αντίσταση θα σβήσει έχει πλέον καταρρεύσει για πάντα.
Κανένα μέγεθος πυρός, καμία τρομοκρατία και καμία δυτική υποστήριξη δεν μπορούν να ανοικοδομήσουν αυτό το τείχος. Το Σιδηρούν Τείχος έχει παραβιαστεί οριστικά.
Πού βρισκόμαστε, λοιπόν, εμείς ως διανοούμενοι, ως ακτιβιστές, ως ανθρώπινα όντα που ισχυρίζονται ότι υπερασπίζονται τη δικαιοσύνη;
Πώς κατανοούμε την επιμονή της παλαιστινιακής αντίστασης ύστερα από σχεδόν οκτώ δεκαετίες αποικιακής βίας;
Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να απο-αποικιοποιήσουμε τον τρόπο με τον οποίο σκεφτόμαστε τη γνώση, τη μνήμη και την ιστορία.
Στο πρωτοποριακό έργο της «Αποαποικιοποίηση των μεθοδολογιών», η μαορί ακαδημαϊκός Λίντα Τουχάι Σμιθ μάς υπενθυμίζει ότι η αποικιακή εξουσία δεν έκλεψε μόνο τη γη και τους πόρους. Η αποικιοκρατία διεκδίκησε απόλυτη εξουσία πάνω στην ίδια τη γνώση. Διεκδίκησε την εξουσία να αποφασίζει ποιος θα γράφει την ιστορία, ποιες φωνές θα αναγνωρίζονται ως αντικειμενικές και νόμιμες και ποιες βιωμένες εμπειρίες θα απορρίπτονται ως συναισθηματικές, άσχετες και ανύπαρκτες.
Στην παλαιστινιακή περίπτωση, επί περισσότερο από έναν αιώνα, οι κυρίαρχες αφηγήσεις γράφονταν από αποικιακούς διοικητικούς υπαλλήλους, οριενταλιστές μελετητές, δυτικούς δημοσιογράφους, αυτόχθονες πληροφοριοδότες, για να χρησιμοποιήσουμε τη διατύπωση του Έντουαρντ Σαΐντ, καθώς και από ισραηλινούς στρατιωτικούς λογοκριτές.
Οι παλαιστινιακές φωνές αποκλείστηκαν σκόπιμα από τα επίσημα αρχεία.
Ακόμη και μέσα στο ίδιο το κίνημα αλληλεγγύης, πριν από τη γενοκτονία, αισθανόμασταν μερικές φορές ότι εμείς οι Παλαιστίνιοι περιθωριοποιούμασταν στο δημόσιο λόγο. Αυτό αλλάζει και αλλάζει γρήγορα, πράγμα εξαιρετικό.
Ωστόσο, ακόμη και μέσα στο κίνημα αλληλεγγύης, υπήρχαν στιγμές που αισθανόμασταν ότι αποτελούσαμε βάρος για τον ίδιο μας τον αγώνα. «Ράμζι, κάθισε κάτω. Άφησε κάποιον άλλον να μιλήσει, κάποιον πιο λευκό, κάποιον ίσως πιο Εβραίο, κάποιον οποιονδήποτε άλλον, επειδή είναι πιο αξιόπιστοι από εσένα».
Αποδείχτηκε ότι αυτό ήταν εντελώς λανθασμένο, επειδή η αλλαγή συντελείται σήμερα όχι χάρη σε κάποιον από εμάς, ούτε χάρη σε εμένα, αλλά χάρη στους Παλαιστίνιους στη Γάζα, χάρη στα παιδιά της Γάζας, που κάθονται και καταγράφουν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης κάθε γεγονός και κάθε δοκιμασία που περνούν.
Αυτοί είναι εκείνοι που άλλαξαν τον κόσμο. Δεν μιλούν πολύ καλά αγγλικά. Κάπως τους μεταφράσαμε. Κάπως επικοινωνήσαμε μαζί τους. Κάπως καταφέραμε να κατανοήσουμε ο ένας τον άλλον.
Αυτό υπονομεύει πλήρως τη θεωρία ότι χρειαζόμασταν έναν μεταφραστή, έναν μεσάζοντα ανάμεσα στους αυτόχθονες λαούς που αγωνίζονται ενάντια στην αποικιοκρατία και στον υπόλοιπο κόσμο.
Οι παλαιστινιακές φωνές αποκλείστηκαν σκόπιμα από τα επίσημα αρχεία.
Όταν οι ισραηλινοί αξιωματούχοι και τα επίσημα αρχεία επιχειρούσαν να διαγράψουν τον λαό μας από τη γη μας, πού στρεφόμασταν για να βρούμε την αλήθεια; Στρεφόμασταν στην ιστορία του λαού. Στρεφόμασταν στο αντι-αρχείο. Τη βρίσκουμε στις μικροϊστορίες, στις προσωπικές μαρτυρίες των αγροτών, των εργατών, των προσφύγων, των φοιτητών, των κρατούμενων και των μητέρων της Παλαιστίνης.
Ας εξετάσουμε τη δική μου οικογένεια στη Γάζα.
Η οικογένειά μου καταγόταν από το χωριό Μπέιτ Νταράς, ένα χωριό περήφανων φελάχιν, αγροτών. Όταν εκδιώχτηκαν με εθνοκάθαρση το 1948, στερήθηκαν τη γη τους και οδηγήθηκαν στον προσφυγικό καταυλισμό Νουσεϊράτ, στην κεντρική Γάζα. Έχασαν τα πάντα.
Ο πατέρας μου έγινε μαχητής, αστυνομικός, πωλητής χαλιών και πολλά άλλα. Τελικά, δεν είχε χρήματα ούτε για να αγοράσει βασικά τρόφιμα.
Κι όμως, όταν η αδελφή μου Σούμα ήταν μόλις λίγων ημερών, ο πατέρας μου σηκώθηκε μέσα στον προσφυγικό καταυλισμό και διακήρυξε σε ολόκληρη τη γειτονιά ότι η κόρη του μια μέρα θα γινόταν γιατρός. Οι γείτονες γέλασαν μαζί του. Θεώρησαν ότι επρόκειτο για την παραίσθηση ενός απελπισμένου σοσιαλιστή που δεν είχε τίποτα.
Ο πατέρας μου πίστευε ότι ήταν κομμουνιστής. Εγώ διαφωνούσα πάντοτε μαζί του. Δεν ήταν κομμουνιστής, έλεγα, επειδή δεν διαθέταμε μέσα παραγωγής. Δεν είχαμε προλεταριάτο.
Η μητέρα μου, η Ζαρίφα, μια αγράμματη αλλά εξαιρετικά εκφραστική και δυνατή γυναίκα, που είχε υποστεί αλλεπάλληλες απώλειες και τραύματα, στεκόταν στο πλευρό του και έγνεφε επιδοκιμαστικά.
Ο πατέρας μου έλεγχε κάθε βράδυ τα μαθήματά μας, σαν δεσμοφύλακας, και μας έλεγε ξανά και ξανά: «Δεν μας έχει απομείνει τίποτα άλλο παρά η μόρφωσή μας. Είναι το όπλο μας και η υπερηφάνειά μας». Ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, η αδελφή μου Σούμα αποφοίτησε από την Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου του Χαλεπίου στη Συρία.
Αλλά αυτή δεν είναι μια ιστορία προσωπικών επιτευγμάτων. Αυτή είναι η ιστορία του λαού. Είναι το αλύγιστο πνεύμα των αγροτών του Μπέιτ Νταράς, οι οποίοι, παρά το γεγονός ότι έχασαν τη γη τους και στερήθηκαν την ιθαγένειά τους, παραμένουν οι πραγματικοί και νόμιμοι ιδιοκτήτες της γης.
Όταν μια γιαγιά σε έναν προσφυγικό καταυλισμό σηκώνει ψηλά ένα σκουριασμένο κλειδί από το σπίτι της στο Μπέιτ Νταράς, στο Ατίρι, στη Ζαρνούκα ή σε οποιοδήποτε άλλο χωριό που ερημώθηκε, ή όταν περιγράφει το άρωμα του πορτοκαλεώνα της πριν από το 1948, αυτό δεν είναι απλή νοσταλγία. Είναι πρωτογενές ιστορικό τεκμήριο, αδιάσειστη νομική απόδειξη, επαναστατική απάντηση σε μια αυτοκρατορία που προσπάθησε να μας διαγράψει.
Πρέπει να ασκήσουμε την κυριαρχία μας πάνω στην αφήγηση.
Για πάρα πολύ καιρό, η παλαιστινιακή ιστορία μεταφραζόταν, φιλτραριζόταν, εξωραϊζόταν και μετριαζόταν μέσα από δυτικούς φακούς, ώστε να γίνει αποδεκτή από τις ευαισθησίες των καταπιεστών μας.
Πρέπει να σταματήσουμε να απολογούμαστε.
Πρέπει να σταματήσουμε να επιτρέπουμε στους δυτικούς φιλελεύθερους να υπαγορεύουν τον τρόπο με τον οποίο οι αποικιοκρατούμενοι επιτρέπεται να εκφράζουν τον πόνο τους ή να αγωνίζονται για την ελευθερία τους.
Αυτό μας φέρνει άμεσα στο ρόλο του διανοούμενου σε περιόδους επανάστασης.
Ο ιταλός μαρξιστής διανοούμενος Αντόνιο Γκράμσι έκανε μια σαφή διάκριση ανάμεσα στους παραδοσιακούς διανοούμενους, οι οποίοι υπηρετούν τις κυρίαρχες τάξεις νομιμοποιώντας το υπάρχον καθεστώς, και στους οργανικούς διανοούμενους, οι οποίοι αναδύονται απευθείας μέσα από την εργατική τάξη και τις καταπιεσμένες μάζες.
Στην Παλαιστίνη, κανείς δεν ενσάρκωσε τον οργανικό διανοούμενο πιο δυναμικά από τον Γασάν Καναφάνι. Ο Καναφάνι δεν ήταν ένας αποστασιοποιημένος θεωρητικός. Ήταν μυθιστοριογράφος, δημοσιογράφος, πολιτικός στρατηγιστής και επαναστάτης, ο οποίος έδωσε τη ζωή του για την απελευθέρωση του λαού του. Ο Καναφάνι μάς δίδαξε ότι η λογοτεχνία μας, η τέχνη μας, η δημοσιογραφία μας και η διανόησή μας δεν μπορούν να είναι ουδέτερες.
Ένας διανοούμενος που κάθεται σε μια άνετη απόσταση και αναλύει τα δεινά των μαζών από έναν πύργο από ελεφαντόδοντο, κάνοντας κηρύγματα ηθικής στους αποικιοκρατούμενους, είναι εντελώς άχρηστος για την απελευθέρωση.
Δεν χρειαζόμαστε διαχειριστές των ελίτ για να μας εξηγήσουν την Παλαιστίνη. Πρέπει να τιμήσουμε τους πραγματικούς οργανικούς διανοούμενους της σημερινής Γάζας.
Τους εκπαιδευτικούς που στήνουν σχολικούς πίνακες μπροστά σε κατεστραμμένους τοίχους, στους προσφυγικούς καταυλισμούς, για να διδάξουν τα παιδιά εν μέσω βομβαρδισμών. Αυτοί είναι οργανικοί διανοούμενοι.
Τους δημοσιογράφους που συνεχίζουν να μεταδίδουν ζωντανά, ενώ φορούν δημοσιογραφικά γιλέκα ποτισμένα με το αίμα των ίδιων τους των συναδέλφων και των οικογενειών τους. Αυτοί είναι οργανικοί διανοούμενοι.
Τους γιατρούς, όπως η αδελφή μου Σούμα, που πραγματοποιούσαν ακρωτηριασμούς χωρίς αναισθησία και υπέγραφαν πιστοποιητικά θανάτου για παιδιά τα οποία είχαν φέρει στον κόσμο χρόνια νωρίτερα. Αυτοί είναι οργανικοί διανοούμενοι.
Και τις μητέρες που ψήνουν ψωμί πάνω σε ανοιχτές φωτιές, χρησιμοποιώντας ξύλινα κιβώτια ως καύσιμα, για να ταΐσουν τα παιδιά των γειτόνων τους. Αυτές είναι οργανικοί διανοούμενοι.
Εδώ αποκτά ουσιαστική σημασία η έννοια του Σουμούντ.
Το Σουμούντ μεταφράζεται συχνά απλά ως σταθερότητα ή καρτερικότητα.
Όμως το Σουμούντ είναι πολύ βαθύτερο από την παθητική υπομονή απέναντι στη σιωπηλή οδύνη.
Το Σουμούντ είναι μια ενεργή επαναστατική στρατηγική επιβίωσης και αντίστασης.
Είναι η συλλογική συνειδητή αποφασιστικότητα να παραμένει κανείς ριζωμένος στη γη, στην κοινότητα και στην ίδια την ιστορία, παρά την πιο τρομακτική στρατιωτική δύναμη στον κόσμο που προσπαθεί να τον εκδιώξει.
Το Σουμούντ είναι λειτουργικό.
Ολόκληρη η λογική της αποικιοκρατίας των εποίκων βασίζεται στην απουσία και στην εξάλειψη του αυτόχθονα πληθυσμού. Ο αποικιοκράτης χρειάζεται να πεθάνουμε, να φύγουμε, να εξαφανιστούμε ή να αφομοιωθούμε στην εξορία.
Επομένως, όταν ένας παλαιστίνιος αγρότης ξαναφυτεύει μια ξεριζωμένη ελιά, όταν μια οικογένεια στήνει μια σκηνή πάνω στα ερείπια του κατεστραμμένου σπιτιού της ή όταν ένα παιδί τραγουδά ένα τραγούδι επιστροφής σε έναν προσφυγικό καταυλισμό, διακόπτουν άμεσα την αποικιακή λογική.
Παραμένοντας παρόντες, νικάμε τη διαγραφή. Η μνήμη μετατρέπεται σε δράση.
Έτσι, το Σουμούντ γίνεται αντίσταση. Και η ίδια η ύπαρξη γίνεται επαναστατική πράξη.
Ας δούμε τι έχει επιτύχει αυτή η αδιάκοπη παλαιστινιακή αντοχή σε ολόκληρο τον κόσμο.
Γνωρίζω ότι συχνά, και δικαιολογημένα, λέμε πως κανείς δεν κάνει τίποτα για τη Γάζα. Και ως άνθρωπο από τη Γάζα αυτό με πονάει, επειδή θα θέλαμε να βλέπουμε τρόφιμα στη Γάζα, φάρμακα στη Γάζα και σπίτια να ανοικοδομούνται στη Γάζα.
Θέλω, λοιπόν, να συμφωνήσω με αυτή τη διαπίστωση, αλλά ταυτόχρονα να την αμφισβητήσω, με την έννοια ότι πιστεύω πως οι άνθρωποι νοιάζονται βαθιά για τη Γάζα και ότι αυτό εκδηλώνεται σε ολόκληρο τον κόσμο.
Η Παλαιστίνη έχει γκρεμίσει τα κλουβιά του οριενταλισμού και έχει επαναχαράξει τον ηθικό χάρτη του πλανήτη.
Είδαμε τη Νότια Αφρική, μια χώρα που φέρει βαθιά χαραγμένα πάνω της τα σημάδια του φυλετικού απαρτχάιντ, να αρνείται να παραμείνει σιωπηλή όταν ένας άλλος αυτόχθονας λαός αντιμετωπίζει το ίδιο σύστημα υποταγής. Η Νότια Αφρική πήρε την πρωτοβουλία και προσέφυγε στο Διεθνές Δικαστήριο της Χάγης, προκειμένου να οδηγήσει τον σιωνιστή αποικιοκράτη ενώπιον της δικαιοσύνης.
Στο πλευρό της τάχθηκαν η Αλγερία, αφρικανικά κράτη, χώρες της Νότιας Αμερικής, όπως η Κολομβία και η Βολιβία, καθώς και ευρωπαϊκές χώρες, όπως η Ισπανία, η Ιρλανδία και πολλές άλλες, προσφέροντας επαναστατική νομική και πολιτική αλληλεγγύη.
Παρά τα δισεκατομμύρια δολάρια που δαπανώνται για τη σιωνιστική προπαγάνδα, παρά τη θεσμική λογοκρισία και παρά την πλήρη συνενοχή των δυτικών εταιρικών μέσων ενημέρωσης, τα παγκόσμια στοιχεία δείχνουν ότι το 67% της παγκόσμιας κοινής γνώμης τάσσεται σταθερά υπέρ της Παλαιστίνης. Πρόκειται για μια πολύ πρόσφατη δημοσκόπηση, που δημοσιεύτηκε πριν από περίπου δύο εβδομάδες.
Σκεφτείτε αυτό το ποσοστό. Και σκεφτείτε το μέσα στο πλαίσιο του γεγονότος ότι δεν μπορεί κανείς απλώς να ανοίξει το Instagram και να γράψει τη λέξη «Παλαιστίνη» χωρίς να χρειαστεί να την αντικαταστήσει με ένα καρπούζι ή έναν χάρτη ή να ξεγελάσει τον αλγόριθμο, ώστε να επιτραπεί η εμφάνιση της λέξης «Παλαιστίνη». Κι όμως, το ποσοστό είναι 67%.
Θα μπορούσε κανείς να πει ότι ίσως ο Παγκόσμιος Νότος εξισορροπεί το αντιπαλαιστινιακό αίσθημα. Όμως όχι. Στην πραγματικότητα, σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες, όπως η Ιταλία, το ποσοστό είναι σημαντικά υψηλότερο. Φτάνει ή ξεπερνά το 70% σε χώρες όπως η Ιταλία, η Ισπανία και άλλες.
Αυτό είναι πρωτοφανές. Η συντριπτική πλειονότητα της ανθρωπότητας έχει απορρίψει την αποικιακή αφήγηση. Η ηγεμονία της δυτικής προπαγάνδας έχει πεθάνει και το κέντρο ηθικής βαρύτητας της ανθρωπότητας έχει μετατοπιστεί οριστικά.
Εξαιτίας αυτού, η αλληλεγγύη έχει μετατραπεί από ένα ευγενικό συναίσθημα σε μια απτή, υλική δύναμη που επιφέρει ανατροπές.
Το είδαμε στους φοιτητές που διέλυσαν την τεχνητά επιβεβλημένη ηρεμία των ελίτ δυτικών πανεπιστημίων, στήνοντας καταυλισμούς αλληλεγγύης στη Γάζα, αντιμετωπίζοντας την αστυνομική βία και διακινδυνεύοντας τα πτυχία και τις σταδιοδρομίες τους, προκειμένου να απαιτήσουν την πλήρη αποεπένδυση από το απαρτχάιντ.
Το είδαμε στους θαρραλέους συνδικαλιστές και στους συνασπισμούς της κοινωνίας των πολιτών, οι οποίοι διέκοψαν επανειλημμένα τη λειτουργία εργοστασίων όπλων και παρέλυσαν κέντρα πόλεων.
Και το είδαμε στους εργαζομένους στα λιμάνια, από το Σαν Φρανσίσκο μέχρι τη Γένοβα και από το Όκλαντ μέχρι τα ευρωπαϊκά λιμάνια, οι οποίοι βρέθηκαν στην πρώτη γραμμή της ηθικής συνείδησης και αρνήθηκαν να φορτώσουν ή να ξεφορτώσουν πλοία που μετέφεραν όπλα για την ισραηλινή πολεμική μηχανή.
Αυτή είναι η άμεση δράση ως ζωντανή αξία. Αυτή είναι η αλληλεγγύη ως πράξη ανάληψης κοινών κινδύνων και συλλογικής ανυπακοής.
Όπως μας υπενθύμισε η Άντζελα Ντέιβις, η αλληλεγγύη με την Παλαιστίνη μάς διδάσκει ότι είμαστε όλοι υπεύθυνοι όχι μόνο για το μέλλον του παλαιστινιακού λαού, αλλά και για το μέλλον της ανθρωπότητας.
Ο Φραντς Φανόν μάς δίδαξε ότι η αποαποικιοποίηση είναι πάντοτε μια βίαιη, συνολική αναδιάταξη του κόσμου.
Ο Τζέιμς Μπάλντουιν και ο Μάλκολμ Χ κατανοούσαν βαθιά ότι ο αγώνας κατά της λευκής υπεροχής στην Αμερική είναι αδιαχώριστος από τον αντιαποικιακό αγώνα στην Αφρική, στην Ασία και στη Μέση Ανατολή.
Δεν μπορεί κανείς να αντιτίθεται στην αστυνομική βαρβαρότητα στο Όκλαντ ή στο Λονδίνο, ενώ ταυτόχρονα χρηματοδοτεί, εξοπλίζει και δικαιολογεί τη γενοκτονία που διαπράττεται στο πλαίσιο της αποικιοκρατίας των εποίκων στη Γάζα.
Αυτό με φέρνει στα τελικά και πιο επείγοντα καθήκοντά μας: στην απόλυτη ανάγκη να οικοδομήσουμε ένα πειθαρχημένο, βασισμένο σε αρχές, παγκόσμιο μέτωπο.
Πρώτο, πρέπει να αποδομήσουμε πλήρως την αποικιακή συνήθεια να κάνουμε κηρύγματα στον παλαιστινιακό λαό, να τον καθοδηγούμε ή να του υπαγορεύουμε τον τρόπο με τον οποίο οφείλει να αντιστέκεται.
Υπάρχει μια επίμονη και αλαζονική αποικιακή συνήθεια που επιχειρεί να διαιρεί τους Παλαιστίνιους σε μετριοπαθείς και εξτρεμιστές, πραγματιστές και ριζοσπάστες. Πρέπει να είμαστε σαφείς: αυτές οι κατηγορίες δεν δημιουργούνται προς όφελος του παλαιστινιακού λαού. Κατασκευάζονται για να υπηρετούν τη σιωνιστική αφήγηση και να διασπούν την ιστορική μας συνέχεια.
Επειδή, μόλις αρχίσουμε να έχουμε τους δικούς μας ριζοσπάστες, εξτρεμιστές, παράλογους και εχθρούς της ειρήνης και όλα τα συναφή, το πρόβλημα παρουσιάζεται ως δικό μας πρόβλημα και όχι ως πρόβλημα του σιωνισμού. Αυτές οι κατηγορίες κατασκευάζονται για να υπηρετούν τη σιωνιστική αφήγηση και να διασπούν την ιστορική μας συνέχεια.
Όταν εξωτερικοί παράγοντες απαιτούν από τους Παλαιστίνιους να υιοθετήσουν έναν συγκεκριμένο, εξωραϊσμένο τρόπο αντίστασης, ο οποίος είναι αποδεκτός από τις δυτικές ευαισθησίες, συμμετέχουν στη διαγραφή της παλαιστινιακής κυριαρχίας.
Πρόκειται για έναν ενιαίο αγώνα. Στα αραβικά χρησιμοποιούμε τη λέξη «μουκάουαμα», που σημαίνει αντίσταση. Δεν βάζουμε επιθετικούς προσδιορισμούς. Αντιστέκεσαι με όποιον τρόπο μπορείς, με όποια μορφή μπορείς, ανάλογα με τις συνθήκες μέσα στις οποίες ζεις.
Ο αγρότης που ξαναφυτεύει μια ελιά, ο εκπαιδευτικός που κάνει μάθημα σε μια σκηνή, ο δημοσιογράφος που μεταδίδει κάτω από βομβαρδισμούς, ο γιατρός που χειρουργεί χωρίς αναισθησία και ο αγωνιστής που αντιστέκεται επί του πεδίου στην κατοχή αποτελούν μέρη του ίδιου ακριβώς ιστορικού συνεχούς.
Ο ρόλος μας δεν είναι να κρίνουμε ή να εξευγενίζουμε την Παλαιστινιακή Αντίσταση για δυτική κατανάλωση. Ο ρόλος μας είναι να τιμούμε την ακεραιότητά της και να αναγνωρίζουμε ότι το δικαίωμα στην αντίσταση δεν είναι ένα προνόμιο που παραχωρεί ο κατακτητής, αλλά ένας φυσικός νόμος που γεννιέται από τον αγώνα για τη γη.
Δεύτερο, πρέπει να απορρίψουμε την παγίδα της διαχείρισης των συνεπειών της βίας.
Όταν αντιμετωπίζουμε τη Νάκμπα του 1948 ως ένα γεγονός του παρελθόντος, πέφτουμε στην παγίδα να συζητάμε για ανθρωπιστικούς διαδρόμους, πακέτα βοήθειας ή διαχείριση των συγκρούσεων. Η Νάκμπα είναι μια μόνιμη αποικιακή δομή.
Η προσπάθεια επίλυσης του παλαιστινιακού αγώνα χωρίς την αντιμετώπιση της σιωνιστικής δομής είναι σαν να προσπαθείς να επισκευάσεις μια βρύση που στάζει, ενώ τα θεμέλια του σπιτιού κατεδαφίζονται με δυναμίτη.
Πρέπει να σταματήσουμε να διαχειριζόμαστε τα θύματα και ν’ αρχίσουμε να αντιμετωπίζουμε το σύστημα καταπίεσης.
Για να το πετύχουμε αυτό, χρειαζόμαστε ενότητα βασισμένη σε αρχές.
Ας κοιτάξουμε το κίνημά μας σήμερα. Σπαταλάμε ατελείωτη και πολύτιμη ενέργεια διαφωνώντας για πολιτικές προσωπικότητες, πολιτικά κόμματα και στενές ιδεολογικές καθαρότητες. Είμαι βέβαιος ότι θα δείξετε αρκετή υπομονή για να ακούσετε αυτή την κριτική. Δεν απευθύνεται σε εσάς προσωπικά, αλλά σε πολλές από τις οργανώσεις μας σε ολόκληρο τον κόσμο.
Τα κόμματα αλλάζουν. Οι προσωπικότητες κάνουν παραχωρήσεις. Οι μεμονωμένοι ηγέτες λυγίζουν και μας προδίδουν. Η ενότητα δεν μπορεί ποτέ να οικοδομηθεί γύρω από μεμονωμένους ηγέτες ή πολιτικές παρατάξεις. Η ενότητα πρέπει να σφυρηλατηθεί γύρω από ακλόνητες, αδιαπραγμάτευτες αρχές.
Ποιες είναι αυτές οι αρχές;
Υπερασπιζόμαστε τη δικαιοσύνη και όχι τη διαχείριση των συγκρούσεων.
Υπερασπιζόμαστε την πλήρη ελευθερία και την αυτοδιάθεση του παλαιστινιακού λαού.
Υπερασπιζόμαστε την πλήρη φυλετική, κοινωνική και οικονομική ισότητα.
Υπερασπιζόμαστε το απόλυτο δικαίωμα κάθε παλαιστίνιου πρόσφυγα να επιστρέψει στην πατρογονική του κατοικία.
Και υπερασπιζόμαστε την πλήρη διάλυση του απαρτχάιντ της αποικιοκρατίας των εποίκων και την ολοκληρωτική απελευθέρωση της Παλαιστίνης, από τον ποταμό μέχρι τη θάλασσα.
Το ερώτημα που απομένει σήμερα δεν είναι αν οι Παλαιστίνιοι θα αντέξουν και θα παραμείνουν σταθεροί στις θέσεις τους. Σας λέω, ως Παλαιστίνιος από τη Γάζα, ότι θα το κάνουν. Και το έχουν ήδη αποδείξει με το αίμα τους, με την πίστη τους και με την απίστευτη ικανότητά τους να επιβιώνουν.
Το ερώτημα είναι: τι θα κάνουμε εμείς; Τι θα κάνουμε με τη διαύγεια που διαθέτουμε πλέον; Πώς θα μετατρέψουμε αυτή τη διαύγεια σε συλλογική δύναμη;
Κοιτάξτε τον λαό της Γάζας.
Όταν οι πόλεις τους μετατρέπονται σε βουνά από ερείπια και τσιμέντο, δεν παραδίνονται.
Όταν τα σπίτια τους καταστρέφονται, στήνουν σκηνές πάνω στα ερείπια.
Όταν τα νοσοκομεία τους ισοπεδώνονται, περιθάλπουν τους τραυματίες στους δρόμους.
Όταν σκοτώνονται τα παιδιά τους, ανασύρουν τους επιζώντες από τη σκόνη και συνεχίζουν.
Παραμένουν επειδή η Γάζα είναι η καταγωγή τους, η γη τους, η ταυτότητά τους και η αξιοπρέπειά τους.
Ο εχθρός μπορεί να ρίχνει βόμβες, αλλά δεν μπορεί ποτέ να σκοτώσει αυτή την πεποίθηση.
Δεν μπορεί ποτέ να σκοτώσει το Σουμούντ των αγροτών μας. Δεν μπορεί ποτέ να σκοτώσει το πνεύμα των εργατών μας.
Θα τους τιμήσουμε και θα τιμήσουμε κάθε μάρτυρα της Γάζας και της Παλαιστίνης.
Θα τιμήσουμε κάθε γιατρό, κάθε δημοσιογράφο, κάθε ποιητή, κάθε μητέρα και κάθε παιδί που σφαγιάστηκε στη Γάζα.
Δεν θα υποχωρήσουμε.
Δεν θα διστάσουμε.
Δεν θα απολογηθούμε.
Θα θέσουμε σε πρώτο πλάνο τον κοινό ηθικό μας σκοπό και θα παραμερίσουμε τις ασήμαντες διαφορές μας.
Θα οικοδομήσουμε ένα ισχυρό, πειθαρχημένο, επαναστατικό παγκόσμιο κίνημα.
Θα σπάσουμε τον αποκλεισμό.
Θα ανοικοδομήσουμε τη Γάζα.
Θα γκρεμίσουμε το Σιδηρούν Τείχος μια για πάντα.
Και, στο πλευρό της αλύγιστης και ανίκητης αντίστασης του παλαιστινιακού λαού επί του πεδίου, δεν θα είμαστε απλώς μάρτυρες της ιστορίας. Θα γράψουμε την ιστορία.
Θα δούμε μια απελευθερωμένη Γάζα.
Θα δούμε την ολοκληρωτική ήττα του σιωνισμού.
Και θα γίνουμε μάρτυρες της τελικής, όμορφης και αναπόφευκτης ελευθερίας της Παλαιστίνης, από τον ποταμό μέχρι τη θάλασσα.
Σας ευχαριστώ.
